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萱草幽幽堂前生
时间：2026年10月09日 来源：日照日报简兮
“萱草生堂阶，游子行天涯。”在古诗词里，萱草是母爱的象征。
元代的著名画家王冕说：“灿灿萱草花，罗生北堂下，南风吹其心，摇摇为谁吐？慈母倚门情，游子行路苦……”这首《墨萱图》以萱草花的灿烂盛放为开篇，借用北堂、南风的意象，清晰地勾画出母亲倚门盼望游子的景情。萱草象征着母爱的关怀、温暖与牵挂，“举头望云林，愧听慧鸟语。”末尾这两句表达了游子对家乡的思念和对母亲的愧疚。
在中国文学史上，第一首献给母亲的歌来自于《诗经》“凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。爰有寒泉，在浚之下。……”这是《诗经·邶风·凯风》里的诗句，诗人以南风比喻母爱的温煦，以酸枣树的成长比喻养育的艰辛。最令人动容的是结尾那两句——“有子七人，莫慰母心”，七个儿子，竟无一人能让母亲宽慰。这种谦卑的自责，自愧不如黄鸟的叹息，将母爱的深厚与子女的愧疚，写得朴素又深沉。
一千多年后，孟郊接过这脉薪火，写下了那首千古绝唱：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”诗人不写母亲流泪，不写母亲叮咛，只写她灯下缝衣的动作。那“密密缝”的，岂止是针脚？是牵挂，是期盼，是恨不能将儿子拴在身边的慈母心。最后两句以小草与春阳设喻，道尽了天下儿女的心事——母恩深重，该如何能报？
当我们读到诗人白居易的《慈乌夜啼》时，才知道就连禽鸟，也成了诗人礼赞母爱的寄托：“慈乌失其母，哑哑吐哀音。昼夜不飞去，经年守故林。夜夜夜半啼，闻者为沾襟。声中如告诉，未尽反哺心。百鸟岂无母，尔独哀怨深。应是母慈重……”诗人捕捉了慈乌丧母后“昼夜不飞去”的哀痛，想象它的啼鸣是在诉说未尽的反哺之心。更以战国名士吴起母殁不奔丧的典故相对照，痛斥“其心不如禽”。这是用自然界的本能，来唤醒人间的孝心。
更令人痛彻心扉的，是元代僧人与恭的《思母》。那是在母亲去世之后：“霜殒芦花泪湿衣，白头无复倚柴扉。去年五月黄梅雨，曾典袈裟籴米归。”出家人本应看淡生死，可面对母亲的离去，他依然忍不住泪湿衣襟。最刺痛的是后两句“去年五月黄梅雨，曾典袈裟籴米归。”想起去年此时，自己还能典当袈裟换米奉母，那时虽贫苦，却有母可养，如今芦花飞霜，那个倚门盼儿归的身影，再也看不到了。
然而，并非所有游子都有机会报答。清人黄景仁笔下的《别老母》，写的便是不得不离别的锥心之痛：“搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。”风雪之夜，白发老母哭干了眼泪，儿子却要远行。“此时有子不如无”，这是怎样沉痛的自责，在母亲最需要陪伴的时候离去，这样的儿子，还不如没有。这一声锥心之问，穿透数百年的风雪，至今读来仍让人鼻酸。
读着这些诗，我常常想：中国人对母亲的感情，竟如此真挚深沉。他们以萱草来赞美母亲，灯下针线密密缝，倚门相望儿归来，永诀后的追悔，反哺前的哀鸣。这便是文字的力量，它让每一代人的感恩与追悔，都能在前人的诗句中找到回响。
窗外传来邻家孩子喊“妈妈”的声音，清脆而响亮。千年之后，会不会也有人从今天的诗篇里，读出这份普天下共有的深情？
就像今天的我们，从那些泛黄的诗页里，读出了千年前古诗里那份绵延的母爱与深情的眷恋。
